Mostrando entradas con la etiqueta Jiddu Krishnamurti. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta Jiddu Krishnamurti. Mostrar todas las entradas
martes, 20 de junio de 2017
lunes, 19 de junio de 2017
Jiddu Krishnamurti
Krishnamurti nació en la ciudad de Madanapalle, Andhra Pradesh, en la India colonial, y fue descubierto en 1909, cuando aún era un adolescente, por Charles Webster Leadbeater en las playas privadas del centro de la Sociedad Teosófica de Adyar en Madrás, India. Posteriormente fue adoptado y criado bajo la tutela de Annie Besant y C.W. Leadbeater dentro de la Sociedad Teosófica, quienes vieron en él a un posible Líder Espiritual. Sin embargo, rehusó ser el mesías de un nuevo credo, hasta que en 1929 disolvió la orden creada para ese fin.1 Alegaba no tener nacionalidad, ni pertenecer a ninguna religión, clase social, o pensamiento filosófico. Pasó el resto de su vida como conferenciante y profesor viajando por el mundo y enseñando sobre la mente humana, tanto a grandes como a pequeños grupos. Fue autor de varios libros, entre ellos La libertad primera y última libertad, La única revolución y Las notas de Krishnamurti. A la edad de 90 años dio una conferencia en la ONU acerca de la paz y la conciencia, y recibió la Medalla de la Paz de la ONU en 1984. Su última conferencia fue dada un mes antes de su muerte en 1986.
Una perspectiva general de la vida y obra de Krishnamurti
Jiddu Krishnamurti nació el 11 de mayo de 1895 en Madanapalle, un pequeño pueblo del sur de la India. La Dra. Annie Besant, entonces presidenta de la Sociedad Teosófica, adoptó a Krishnamurti y a su hermano cuando eran jóvenes y junto con otros proclamó a Krishnamurti como el próximo Instructor del mundo, venida que ya habían pronosticado los mismos teósofos. Para preparar el mundo para esa venida, se creó una organización mundial llamada “La Orden de la Estrella” y el joven Krishnamurti fue designado como su máximo dirigente.
Sin embargo, en 1929 Krishnamurti renunció a ese papel que supuestamente debía jugar, disolvió la Orden que ya tenía un inmenso número de seguidores y devolvió todo el dinero y las propiedades donadas para ese trabajo.
A partir de entonces, durante casi sesenta años hasta su muerte el 17 de febrero de 1986, viajó por todo el mundo hablando a grandes audiencias y a individuos, de la necesidad de un cambio radical en la humanidad.
Krishnamurti es considerado mundialmente como uno de los grandes pensadores y maestros religiosos de todos los tiempos. Él no enseña ninguna filosofía ni religión, sino que habla de las cosas que nos afectan a todos en nuestra vida cotidiana, de los problemas del vivir en una sociedad moderna, con su violencia y corrupción, de la búsqueda individual de seguridad y felicidad, de la necesidad que la humanidad se libere a sí misma de las cargas internas del miedo, de la ira, de las injurias y del sufrimiento. Con gran precisión expone el funcionamiento sutil de la mente humana, y señala la necesidad de generar en nuestra vida diaria una cualidad meditativa profunda y espiritual.
Krishnamurti no perteneció a ninguna organización religiosa, secta o país, ni suscribía a ninguna escuela política o pensamiento ideológico. Todo lo contrario, mantenía que estos eran los factores mismos de la división entre seres humanos y la causa de conflictos y guerras. Insistía una y otra vez a los que le escuchaban, que ante todo somos seres humanos y no hindúes, musulmanes o cristianos, que somos como el resto de la humanidad, y que no existe ninguna diferencia entre unos y otros. Pedía que anduviéramos de puntillas por este mundo sin destruirnos unos a otros ni al medio ambiente; transmitía a quienes le escuchaban un sentimiento de profundo respeto a la naturaleza. Su enseñanza trasciende las creencias, los sistemas, el sentimiento nacionalista y sectario creados por el hombre. Al mismo tiempo, aporta un significado y una orientación nueva a la humanidad en su búsqueda de la verdad. Su enseñanza, aparte de ser relevante para la era moderna, es atemporal y universal.
Krishnamurti no hablaba como un gurú sino como un amigo, sus charlas y diálogos no se basaban en el conocimiento tradicional sino en sus propias percepciones de la mente humana y en su visión de lo sagrado, por lo que siempre transmitía una sensación de frescura y objetividad a pesar de que la esencia de su mensaje no haya variado a lo largo de los años. Cuando se dirigía a grandes audiencias, la gente sentía que Krishnamurti hablaba a cada uno de ellos, señalando los problemas personales de unos y otros. En encuentros personales era un maestro compasivo, escuchaba atentamente al hombre o a la mujer que llenos de sufrimiento habían ido a verle, y les animaba a curarse por ellos mismos gracias a su propia comprensión. Para los estudiosos religiosos, sus palabras aportaban una luz nueva sobre los conceptos tradicionales. Krishnamurti aceptó el reto de los científicos y psicólogos modernos, juntos investigaron paso a paso sus teorías y, en ocasiones, eso les permitió discernir las limitaciones de sus propias teorías.
Krishnamurti dejó una gran cantidad de literatura en forma de charlas públicas, escritos, diálogos con profesores y estudiantes, científicos y renombrados religiosos, conversaciones con individuos, entrevistas en radio y televisión, así como cartas. Mucho de este material ha sido publicado en libros y en formatos audiovisual.
Para mayor información sobre la vida de Krishnamurti, pueden consultar las biografías escritas por Mary Lutyens y Pupul Jayakar.
Fuente. http://www.jkrishnamurti.org/es/about-krishnamurti/biography.php
sábado, 3 de junio de 2017
Más allá del sufrimiento por J. Krishnamurti
Voy a explicar lo que es la consciencia, pero a medida que lo vaya haciendo no sigan únicamente las palabras, sino más bien observen el proceso de su propio pensar y, entonces, descubrirán por sí mismos lo que es la consciencia sin necesidad de leer ninguno de los relatos contradictorios que los diferentes expertos han dado, ¿de acuerdo? Porque si expongo algo y se limitan a escuchar la descripción, eso tendrá muy poco valor, pero si a través de la descripción experimentan su propia consciencia, su propio proceso de pensamiento, entonces lo que escuchen tendrá una enorme trascendencia, no mañana ni algún otro día que tengan tiempo para pensarlo, lo cual es absurdo porque simplemente lo están aplazando. Si a través de la descripción pueden experimentar el verdadero estado de su propia consciencia mientras están aquí sentados en silencio, en ese momento verán que la mente es capaz de liberarse a sí misma de su enorme condicionamiento heredado, de todas las acumulaciones y los edictos de la sociedad, y es capaz de ir más allá de su propia identidad. De modo que valdrá la pena si lo experimentan.
Estamos
intentando descubrir por nosotros mismos qué es la consciencia y si es posible
que la mente se libere del sufrimiento; no se trata de cambiar el modelo del
sufrimiento ni de adornar la cárcel del sufrimiento, sino de liberarse por
completo de la semilla, de la raíz del sufrimiento. Cuando lo investiguemos,
veremos la diferencia entre mejorar y la revolución psicológica, que es
necesaria si queremos poner un fin definitivo al sufrimiento. No se trata de
modificar la conducta de nuestra consciencia ni de intentar hacer nada al
respecto, simplemente observemos.
Sin
lugar a dudas, por poco observadores que seamos, por poco que nos demos cuenta
de las cosas, todos vemos las actividades de la consciencia superficial. Vemos
que la mente está muy activa en el nivel superficial, ocupada en adaptarse, en
trabajar para asegurarse la subsistencia, en expresar ciertas tendencias,
dones, talentos o en adquirir ciertos conocimientos técnicos; y la mayoría de
nosotros nos contentamos con vivir en ese nivel superficial.
Por
favor, no se limiten a escuchar lo que digo, obsérvense a sí mismos, observen
su modo de pensar. Estoy describiendo lo que sucede superficialmente en nuestra
vida cotidiana: las distracciones, las evasiones, el miedo súbito en algunos
momentos, el adaptarse a la esposa, al esposo, a la familia, a la sociedad, a
la tradición, etc.; la mayoría nos contentamos con esa superficialidad.
Ahora
bien, ¿es posible ir más hondo y descubrir los motivos de ese conformismo
superficial? De nuevo, por poco que observen todo este proceso, verán que
depender de opiniones, de valores, de aceptar la autoridad, etc., todo eso nace
de la propia perpetuación y búsqueda de seguridad. Si pueden ahondar aún más,
encontrarán un gran trasfondo de instintos raciales, nacionales y grupales,
todo lo que el ser humano ha acumulado en forma de luchas, conocimientos,
esfuerzos, dogmas, y tradiciones como la hindú, la budista o la cristiana, el
residuo de la supuesta educación recibida a lo largo de los siglos, todo lo
cual ha condicionado la mente a cierto modelo heredado. Y si son capaces de
profundizar aún más, descubrirán el deseo primario de ser, de triunfar, de
devenir, que se expresa a sí mismo en la superficie adoptando diversas formas
de actividad social, que generan profundos miedos y ansiedades. Resumiendo,
todo este conjunto constituye nuestra consciencia; es decir, nuestro pensar se
basa en esa necesidad imperiosa de ser, de llegar a ser, y sobre esta base
descansan las numerosas capas de la tradición, la cultura, la educación, y el
condicionamiento superficial de una sociedad concreta, todo eso nos obliga a
ajustarnos a un determinado modelo que nos permita sobrevivir. Por supuesto,
existen muchos otros detalles y sutilezas, pero en esencia eso es nuestra
consciencia.
Por
consiguiente, cualquier mejora que se haga en esa consciencia es un crecimiento
personal, y el crecimiento personal perpetúa el sufrimiento, no termina con él.
Si uno lo mira con detenimiento, es bastante obvio. Por tanto, si la mente
quiere realmente dejar de sufrir, ¿qué debe hacer? No sé si alguna vez han
reflexionado sobre esta cuestión, pero, por favor, háganlo ahora.
De
alguna manera todos sufrimos, ¿no es cierto? Y lo hacemos no solo a causa de
las enfermedades, de las dolencias físicas, sino también a causa de la soledad,
de la pobreza de nuestro propio ser; sufrimos porque no recibimos el amor
esperado, sufrimos cuando amamos a alguien y nuestro amor no es correspondido.
Pensar en cualquier dirección es invitar al sufrimiento, por eso decidimos que
es mejor no pensar y, en consecuencia, aceptamos una creencia y nos estancamos
en esa creencia, a la cual llamamos religión.
Y
bien, una vez que la mente se da cuenta de que es imposible dejar de sufrir
mediante el crecimiento personal, mediante el progreso, lo cual es bastante
obvio, ¿qué hará la mente, entonces? ¿Puede la mente ir más allá de esa
consciencia, más allá de las diversas demandas y deseos contradictorios? Y
¿necesita tiempo para hacerlo? Por favor, sigan esto, no solo verbalmente, sino
en lo profundo. Si necesitamos tiempo, entonces regresamos de nuevo a eso que
representa progresar. ¿Se dan cuenta de esto? Dentro de la estructura de la consciencia,
todo movimiento en cualquier dirección es una mejora personal, por tanto,
perpetúa el sufrimiento. Podemos controlar el sufrimiento, disciplinarlo,
reprimirlo, racionalizarlo, refinarlo al máximo, pero el potencial cualitativo
del sufrimiento sigue estando presente. De modo que para dejar de sufrir
debemos estar libres de ese potencial, libres del origen del "yo",
del ego, de todo el proceso del devenir. Para ir más lejos, todo ese proceso
debe terminar, pero si pregunta: «¿Cómo puedo hacerlo?», entonces ese
"cómo" se convierte en un método, en una práctica, lo cual sigue
siendo progreso, por tanto, no se trasciende nada, porque refinar la
consciencia es sufrir. Espero que entiendan todo esto.
La
mente piensa en términos de progreso, de mejora, de tiempo, y ¿es posible que
esa mente, al ver que el llamado progreso perpetúa el sufrimiento, dejé de
pensar así inmediatamente, no mañana o dentro de un tiempo? De no hacerlo,
estaremos de vuelta a la rutina de siempre, a la vieja rueda del sufrimiento. Si
el problema se plantea y se comprende con claridad, entonces uno encuentra la
respuesta definitiva, empleo el término "definitivo" en su verdadero
sentido. No existe otra respuesta a la pregunta.
O
sea, nuestra consciencia está esforzándose todo el tiempo para adaptarse,
modificarse, cambiarse, para asimilar, rechazar, valorar, condenar, justificar,
pero cualquiera de esos movimientos de la consciencia sigue siendo parte del
esquema del sufrimiento. Cualquier movimiento dentro de esa consciencia, ya sea
en forma de sueños o del ejercicio de la voluntad, es un movimiento del
"yo", y no importa si es en busca de lo más elevado o de lo más
mundano, seguirá produciendo sufrimiento. Cuando la mente se da cuenta de esto,
¿qué sucede, entonces? ¿Entienden la pregunta? Cuando la mente ve la verdad de
esto, no solo verbalmente, sino en su totalidad, ¿existe el problema? ¿Qué
problema hay cuando observo una serpiente de cascabel sabiendo que es venenosa?
De la misma manera, si puedo prestar toda mi atención a este proceso del
sufrimiento, ¿no está, entonces, la mente más allá del sufrimiento?
Por
favor, sigan esto con atención. Nuestras mentes están actualmente dominadas por
el sufrimiento y por cómo dejar de sufrir, tratando de superarlo, de
eliminarlo, de modificarlo, de refinarlo, o de escapar de él de diferentes
maneras. Pero si me doy cuenta, no solo de modo superficial sino completamente,
de que ese sufrimiento que domina la mente se debe a la actividad del
"yo" que crea el sufrimiento, si realmente veo la verdad de esto, ¿no
habrá trascendido la mente esa cosa que llamamos la propia consciencia?
Todo
el problema de nombrar un sentimiento, de adjudicarle una palabra, es parte del
problema de la consciencia. Tomemos por ejemplo la palabra "amor".
¡Cómo de inmediato sus mentes se alegran al escuchar esa palabra! Esa palabra
tiene tanta trascendencia, tanta belleza, tanta dulzura, etc., todo lo
contrario que la palabra "odio", que tiene otro significado
diferente, algo que debemos evitar, descartar, ignorar, etc. De modo que tanto
si somos o no conscientes, las palabras ejercen un gran impacto psicológico en
la mente.
Ahora
bien, ¿puede la mente estar libre de palabras? Si es así, y debe serlo porque
de lo contrario usted no puede ir muy lejos, entonces la pregunta que surge es:
¿aparte de la experiencia existe un experimentador? Si aparte de la experiencia
hay un experimentador, entonces la mente estará condicionada porque el
experimentador siempre aceptará o rechazará la experiencia, interpretará cada
experiencia según su agrado o desagrado, dependiendo del trasfondo que tenga su
propio condicionamiento; si tiene una visión, seguramente creerá haber visto a
Jesús, al Maestro, o Dios sabe qué más, cualquier tontería. Por tanto, mientras
existe un experimentador, seguirá el sufrimiento, que es el proceso de
identificación con la propia identidad de uno.
De
manera que para ir más lejos, para trascender todo eso, se requiere una enorme
atención, y esa atención total en la que no hay elección alguna, ningún deseo
de llegar a ser algo, de cambiar, de alterar nada, libera la mente por completo
del proceso de identificación con la propia identidad de uno, porque no hay
ningún experimentador que acumule experiencias; tan solo entonces la mente
puede decir que se ha liberado del sufrimiento. Así pues, acumular es la causa
del sufrimiento. No morimos cada día a todas las cosas; no morimos a las
innumerables tradiciones, a la familia, a nuestras propias experiencias, a
nuestro deseo de hacer daño a otro. Uno debe liberarse de todo de instante en
instante, de los múltiples recuerdos acumulados, pues solo entonces la mente se
libera del "yo", que es la entidad que ha acumulado.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)